Новий погляд на рослини: філософія зеленого світу
Довгий час у західному суспільстві було заведено думати про рослини як про пасивний інертний фон для життя тварин або просто їжу. Рослини, звичайно, можуть бути цікавими самі по собі, але вважалося, що їм не вистачає багато з того, що робить тварин і людей такими захопливими створіннями. Свобода волі, інтелект, пізнання, намір, свідомість, прийняття рішень, самоідентифікація, соціальність і альтруїзм – все це приписувалося виключно тваринному світу.
Однак революційні відкриття в області ботаніки, зроблені з кінця минулого століття, повністю перевернули цю точку зору. Ми тільки починаємо осягати дивовижну складність і тонкість взаємин рослин і навколишнього середовища, один з одним і з іншими живими істотами. Цими радикальними змінами в нашому розумінні рослинного світу ми зобов’язані одній конкретній області досліджень: вивченню поведінки рослин.
Ідея «поведінки рослин» може здатися дивною, враховуючи, що слово «поведінка» зазвичай асоціюється з тваринами та людьми. Коли ми думаємо про класичні приклади поведінки тварин — танці бджіл, виляння хвостами або догляд за приматами — може бути важко уявити, що в рослинному світі є щось подібне.
Однак ще в 1934 р. біолог і філософ біології Е. С. Рассел стверджував, що біологія повинна починатися з вивчення цілісного організму, розглядаючи його як динамічну єдність, що проходить через цикли підтримки, розвитку і розмноження. На думку Рассела, ці дії «цілеспрямовані», і саме ця «спрямована» діяльність відрізняє живі істоти від неживих предметів.
Поведінка, на думку Рассела, є формою цієї «загальної спрямованої діяльності організму», пов’язаної з відносинами організму із зовнішнім середовищем. Це означало, що рослини, як і тварини, демонструють поведінку. Але оскільки рослини ведуть прив’язаний спосіб життя, їх поведінка проявляється в основному в рості й диференціації (розвитку ембріональних клітин в конкретні частини рослини), а не в русі, як у тварин.
До кінця 20 століття наше розуміння поведінки рослин значно розширилося, далеко за межі росту та диференціації, і продовжує розширюватися. Поведінка рослин, як сказав ботанік Ентоні Тревас, — це «те, що роблять рослини». І виявляється, що вони роблять дуже багато.
Візьмемо, наприклад, реакцію на пошкодження. Більшість рослин реагують на пошкодження листя вивільненням летких органічних сполук (ЛОС). Деякі з цих ЛОС активують гени, пов’язані з абіотичним стресом, інші мають антибактеріальні та протигрибкові властивості. Деякі ЛОС спеціально відлякують атакуючих травоїдних тварин неприємним смаком або токсинами, а деякі рослини можуть навіть ідентифікувати певну травоїдну тварину і відповідно викликати різні реакції. Деякі ЛОС приваблюють хижаків, які полюють на комах, що атакують рослину. Атака травоїдних тварин також може змусити рослини збільшити вироблення нектару, відволікаючи комах від листя.
Ці реакції можна легко розуміти як поведінку, «спрямоване на мету» – мету самозбереження і процвітання. Ймовірно, вони дають рослині адаптивну перевагу. Але вивільнення ЛОС також може призвести до того, що сусідні рослини відреагують таким же чином заздалегідь, ще до того, як вони самі піддаються атаці, навіть якщо це рослини іншого виду.
Деякі експерименти як би показують, що рослини можуть поводитися по-різному і прихильно стосовно тих, кого вони визнають своїми родичами (вирощеними з насіння одного і того ж рослини). В одному експерименті рослини бальзаміну вирощували в загальних горщиках, щоб вивчити, як вони реагують на конкуренцію за світло над землею і за простір для коренів під землею. Дослідники виявили, що рослини, вирощені в горщиках зі спорідненими рослинами, розвивали довші стебла з більшою кількістю гілок, тоді як рослини, вирощені з неспорідненими рослинами, розвивали більше листя, блокуючи доступ інших рослин до світла. Таким чином, рослини ніби співпрацювали з родичами, намагаючись конкурувати з не пов’язаними між собою рослинами.
Для деяких вчених це дослідження є революційним, відкриваючи нову парадигму в ботаніці та формуючи новий погляд на життя рослин. Зараз багато хто вважає, що результати цих експериментальних досліджень вимагають від нас визнання того, що рослини володіють властивостями та здібностями, які раніше вважалися винятковою прерогативою тварин або навіть людей. Деякі люди думають, що ми просто не можемо зрозуміти, що нам показує наука. без посилання на ці умови.
Ці дивовижні відкриття також привернули увагу філософів. Філософія науки є усталеною підгалуззю в межах дисципліни, тоді як філософія біології є усталеною підгалуззю філософії науки. Але останнім часом ми стали свідками появи чогось нового: галузі філософії – «філософії рослин» – присвяченої осмисленню рослин не лише як метакритичного аналізу ботанічних досліджень, а і як джерела натхнення для нового філософствування.
Нова філософія рослин виникла частково у відповідь на цю роботу в галузі ботаніки, і особливо на нову парадигму, тому що ряд понять, які позначають нову парадигму як нову, — суб’єктність, намір, свідомість і т. д. – вже є предметом значних і тривалих філософських дискусій. Коли основна увага приділяється рослинам, виникають більш широкі питання. Справа не тільки в тому, що філософія цікавиться рослинами. Ми вважаємо, що рослинний світ, або специфіка існування рослин, кидає виклик деяким заповітним припущенням, які домінували в західній традиції протягом століть, якщо не тисячоліть. Філософія рослин – це не тільки про рослини. Це також про те, як особливості життя рослин змушують нас по-новому думати про власне буття.
Для когось сама ідея «філософії рослин» може здатися абсурдною, чимось на зразок новомодної примхи. І, звичайно ж, статті про це ви не знайдете ні в одному свіжому філософському словнику. Але насправді відносини між рослинами і філософією майже такі ж давні, як і історія західної філософії.
Арістотель заклав основи теоретичної ботаніки, коли визначив живі істоти як ті, що мають у собі здатність харчуватися, рости та розкладатися. Лише деякі природні тіла мають потенціал для життя, а «душа» є актуалізацією цього потенціалу. Отже, живі істоти, оскільки вони живі, мають душу (psyche, яка по-латині стала «anima», звідси і відмінність між живим і неживим).
Арістотель виділяв три «частини» душі: «живильну», «чутливу» і «розумну». «Живильна» здатність — основний принцип життя, властивий всім живим істотам, в тому числі й рослинам. Тварини, крім того, мають «чутливу» частину душі, а люди унікально володіють «розумною» частиною. Арістотель говорить, що функція живильної частини душі полягає в тому, щоб використовувати харчування і генерацію (те, що пізніше буде названо розмноженням), які є видами «руху» або «зміни».
Оскільки навіть рослини мають цей вид душі, то в працях Арістотеля вона також стала відома як «вегетативна» або «вегетативна» душа (звідси про поранену людську істоту, імовірно нездатну відчувати або мислити, говорили, що вона перебуває в стабільному «вегетативному» стані).
Ідея Арістотеля про рослинну душу відігравала важливу роль у ботаніці аж до 17 століття. Наприклад, у книзі флорентійського філософа Андреа Чезальпіно «De Plantis» (1583) викладена перша істинно наукова класифікація рослин. Він вважав, що сутнісна природа рослин полягає у функціях живлення та рослинності, враховуючи, що це «сутність» єдиного виду душі, якою вони володіють. Система класифікації рослин (яка ставала все більш необхідною в міру того, як глобальні подорожі виявили величезну кількість різних видів рослин) повинна була ґрунтуватися на сутнісній природі.
Таким чином, нова філософія рослин не тільки відкриває нам дивовижний світ поведінки та взаємодій зелених мешканців нашої планети, але і змушує переосмислити своє місце в природі та наші відносини з іншими формами життя. Вона кидає виклик нашій загальноприйнятому уявленню про свідомість, інтелект і навіть про те, що означає бути живою істотою.
Вивчення поведінки рослин і філософське осмислення цих відкриттів може призвести до глибоких змін у нашому розумінні природи та нашого місця в ній. Можливо, настав час переглянути наші погляди на рослини не як пасивне тло для тваринного життя, а як на активних, складних і дивовижних істот, які відіграють ключову роль в екосистемах і від яких ми можемо багато чому навчитися.
Зрештою, філософія рослин нагадує нам про глибоку взаємопов’язаність всього живого на нашій планеті та необхідність бути більш шанобливими та уважними до світу природи. Можливо, настав час не тільки поглянути на рослини по-новому, а й переосмислити власне місце в складній павутині життя на Землі.
